Genealogía de los fundamentos de la Regla de Palo Monte en Cuba

Desembarcados en diferentes puntos de Cuba, cientos de congos, ngolas y cabindas fueron destinados a plantaciones de caña, café y tabaco esparcidas por toda la isla. Fueron ellos los que compusieron, en honor a los 9 reinos sagrados del dominio del Manikongo, los primeros 9 nkisi, de los cuales nacieron otros muchos. Estos, a su vez, procrearon los que, junto con aquellas prendas originales, llegarían a ser los fundamentos de las Reglas de Palo Monte en Cuba. Dos de ellas fueron hechas en Pinar del Río; una, en La Habana; dos, en Matanzas; una, en Santa Clara; una, en Camagüey; y las dos últimas en Oriente. 
Nómbrense las de Pinar del Río, NDUMBO A NZINGA y MANANGA. NDUMBO A NZINGA fue compuesta a finales del siglo XIX y pertenecía a Saturnino Gómez, descendiente de algún esclavo de la dotación del ingenio “Santa Teresa", fundado en 1827, en el Partido de San Diego de Núñez, Bahía Honda. Con el tiempo el nombre de esta prenda devino en NGUNDU BATALLA SÁCARA EMPEÑO.
El NKISI MANANGA servía a los esclavos congos de la hacienda “Candelaria” de don Francisco Javier Pedroso, alrededor de 1806. La hacienda lindaba con la Sierra del Cuzco, y en sus terrenos, donde hoy se ubica el pueblo de Candelaria, está la loma de Juan Ganga, famoso cimarrón que montó la prenda. Esta recibió el nombre de MANAWANGA o MARIWANGA, que corresponde a Oyá, dueña de centellas y remolinos, identificada con la Virgen de la Candelaria.
MBOMA NDONGO fue el NKISI compuesto por los bakongos en La Habana, por el año 1812, en el antiguo caserío de Guanabo, en Guanabacoa. En esa localidad de la provincia habanera ocurrió un importante levantamiento de esclavos congos y yorubas de la dotación del ingenio “Peñas Altas”. Casi todos los insumisos fueron masacrados por el mayoral Antonio Orihuela. El reducido grupo de sobrevivientes pudo escapar llevándose la krillumba de una de sus compañeras asesinadas llamada Regla Ngola. En lengua, MBOMA es la Virgen de Regla.
Los NKISI NANGA y MANKUNKU fueron compuestos en la provincia de Matanzas. NANGA recibió el nombre de MUNDO CATALINA, MANGA o NANGA NSAYA. Su dueña era la familia de los Melgarez, que radicara, a finales del siglo XIX, junto a la laguna sagrada de San Agustín de Ibáñez en “Pedro Betancourt”. Fue montada por esclavos del ingenio “Diana Soler”, propiedad del potentado español Juan Soler. El ingenio fue quemado poco después. MANKUNKU se convirtió en MAYIMBE NKUNKU SÁCARA EMPEÑO, y procede de las lomas de Quimbámbilas, en Perico. Fue fundamentada por cimarrones, huidos del ingenio “Tinguaro” en esa jurisdicción. De esta prenda, famosa por su movilidad, nacieron otras muchas que, a su vez, se propagaron por toda la Isla. Come gallo negro e hierbas en forma peculiar.
En Santa Clara los esclavos cimarrones del ingenio “Buena Vista”, propiedad de Justo germán Cantero, prepararon una prenda con el nombre de MAKABA, MBUMBA KUABA o KABA. Esos cimarrones deambulaban por las montañas de Trinidad y las Alturas del Muerto, hasta el río Ay de los Negros, e identificaban su fundamento en la Osha con YEWÁ. MAKABA es una prenda de extrema sensibilidad, hecha con la krillumba de una joven negra que fuera atacada y descuartizada por las jaurías de los rancheadores durante su fuga.
NGUMBI o NKINDI es oriunda de Camagüey, y encierra el espíritu de NGUMBI, nombrado en vida Ciriaco. Era éste un negro bozal cuyo cimarronaje tuvo como escenario la periferia del poblado camagüeyano de Santa Cruz del Sur. Los negros entrados por las costas de esa provincia aun después de suprimida la trata, pronto formaron grupos cimarrones los cuales, según las crónicas de la época, atacaron a santa Cruz varias veces en el año 1851, ocasionando pérdidas humanas y materiales nada desdeñables.
Las prendas de la antigua provincia de Oriente son particularmente interesantes. La que responde al nombre de MBUDI YAMBOAKI NZINGA fue preparada en el pueblo de Yara. La importancia histórica de esa localidad radica, entre otros hechos no menos trascendentes, en que allí se asentó el cacicazgo indio de MACACA, donde fue quemado vivo el INDIO HATUEY el 10 de octubre de 1513. Yara fue fundada alrededor de 1730. Para 1871, su población no blanca estaba integrada por 182 libres de color y 44 esclavos. El esclavo dueño de esa prenda era Baltasar Yamboaki, de quien se dice era así llamado porque su prenda contenía la krillumba de un Yambiaki, que en congo significa indio.
En el punto conocido por Peralejo, situado entre Manzanlllo y Bayamo se libró una de las más cruentas batallas de la guerra de 1895-1898. Allí fue emboscada por las fuerzas mambisas al mando de Antonio Maceo la columna del brigadier Fidel Alonso de Santocildes, quien escoltaba al general en jefe del ejército español en Cuba, Capitán General Arsenio Martínez Campos. Este logró a duras penas romper el cerco insurrecto y dirigirse hacia Bayamo, dejando pertrechos y heridos en poder de los mambises. Pero Santocildes y muchos de sus hombres cayeron en combate. En reconocimiento al coraje de las huestes españolas, mambises descendientes de congos y ngolas que blandieron sus machetes en esa batalla, fundamentaron sus prendas, a fines del siglo XIX, nombradas MBENZA-BANA por su guía, en recuerdo de Santocildes y sus hombres.

Aclarando verdades en la religion

En esta ocasión me gustaría reflexionar sobre un tema tan elemental como el ejercicio de selección de un padrino. Probablemente en el futuro profundicemos más sobre la función de un padrino desde un punto más sociológico e histórico, sin embargo en esta ocasión prefiero limitarme a arrojar unas reflexiones que sirvan como aporte y ayuda al lector que se encuentre en la concreta etapa de selección de un mayor de religión.A pesar de que escribo exclusivamente desde la posición del culto del Palo Mayombe, si sabemos adaptar algunos conceptos singulares, pienso que estas herramientas pueden ser también válidas para quien esté buscando un padrino en la religión de Santería, o Regla de Osha.Me doy cuenta que muchas personas que persiguen la ceremonia de iniciación en el culto del Palo Mayombe, ceremonia conocida como “rayamiento”, a menudo subestiman la vital importancia de escoger a la persona adecuada para conducir dicha ceremonia. Parece que muchas personas no logran comprender las múltiples implicaciones que conllevan afrontar una ceremonia de dicha envergadura. Consecuencias que pasan desde las “teóricas”, hasta las “prácticas”, así como por supuesto las (que llamaremos) “abstractas”.Consecuencias TeóricasEl culto del Palo Mayombe, y de un modo idéntico los demás cultos afrocubanos, no son sistemas que puedan ser aprendidos por ninguna vía que no sea la transmisión oral: de padrino a ahijado. Ni foros de Internet, ni otros espacios (por supuesto tampoco este site), ni libros, ni herramientas audiovisuales. Existen los motivos comunes y sociales que todos conocemos, que no son otros que “así lo establece la tradición”. Ahora bien, existen otros motivos más, digamos, “intangibles” que dejaremos que sus mayores les expliquen cuando lo consideren oportuno. Diremos, eso sí, que dichos motivos explican por qué tan frecuentemente elementos sacados de libros o espacios de Internet (firmas, etc) no son funcionales cuando son utilizadas por personas “sin licencia“, en el mejor de los casos y obviando las no tan improbables situaciones en las que su utilización supone un perjuicio para el intrépido.El rayamiento lleva implícita la consecuencia teórica, esto es: la seguridad de que el iniciado será realmente instruido. Existen no pocos casos en los que un iniciado, tras pasar su ceremonia y serle transmitidas un par de cosas básicas (o a veces ninguna) es “soltado” por el despreocupado iniciador. Dicho iniciado recorrerá el mundo haciendo torpes preguntas, a menudo no contestadas, sin ningún conocimiento aceptable; ni que decir que sin ningún conocimiento de auténtica profundidad religiosa.El aspirante a una iniciación, debe de asegurarse que en ese lugar y con esas personas se va a poder asumir realmente estas consecuencias, que va a tener unos mayores respaldándole teóricamente y enseñándole la religión: No al ritmo y con la rapidez que el iniciado (ignorante cual bebé) deseé, sino al ritmo que debe de hacerse.Consecuencias PrácticasEsta consecuencia está íntimamente ligada con la anterior…Todo tiene un proceso y el devenir de las consagraciones, así como la entrega de fundamentos religiosos tiene también un proceso que debe de respetarse. Puedo comprender que para alguien que desconoce casi todo de la religión sea particularmente atractiva la idea de recibir una Nganga o hacerse ya mismo Kariosha y recibir sus Orishas. El problema que a menudo no se logra comprender, es que una Nganga (o cualquier otro elemento religioso) es prácticamente inútil sin la preparación previa del “astral” de su dueño, y por supuesto sin los conocimientos necesarios para dinamizar esas energías entregadas. Energías a menudo muy fuertes, sin cuya dinamización correcta suponen más bien una maldición que una bendición.Sé que “cada día nace un tonto“, soy perfectamente consciente de eso, pero si por alguna casualidad usted no se encuentra entre ellos, copie esto en su memoria: Huya lo más rápido posible de los religiosos que entregan fundamentos prematuros. O bien que le prometan asombrosos poderes o radicales (y surreales) cambios en su vida. Nada de esto es posible en la Naturaleza, y el Palo Mayombe no es otra cosa que Naturaleza. Todo, todo sin excepción, merece un proceso y es resultado de la confluencia de factores (tangibles e intangibles). Sin esta confluencia basada en la preparación astral del iniciado y en la enseñanza teórica tradicional, le aseguro que usted no posee una Nganga, usted posee una mierda dentro de un bonito caldero.Además, también tenga en cuenta lo siguiente: Todo lo que usted reciba, TODO, debe de recibirlo físicamente. En esta religión no existe “el envío por correspondencia”, es sencilla y llanamente una estafa.Consecuencias Abstractas¿Cree que la iniciación es un elemento puramente estático? ¿Que el proceso e implicación es el mismo, te juren arriba de aquí, o te juren arriba de allá? Pues bien, está usted equivocado. Por este medio hay muchas cosas que no deben de explicarse, pero puede estar seguro que no hay en el mundo dos Ngangas iguales y que una Nganga no es “la casita donde vive una entidad”. Una Nganga es una representación microcósmica del universo, una representación microcósmica adaptada a la naturaleza genuina y mistérica del Tata (o Yayi) dueño de ese fundamento.Por esta razón, no sólo hay que asegurarse de que un religioso conserve las oportunas condiciones burdas y estrictamente académicas, sino también que esa Nganga y el Astral Superior de esa casa religiosa sea el conveniente. Dijeron un día “por sus frutos los conoceréis“, así que ¿Ese Tata es un delincuente en la actualidad, y va de cárcel en cárcel? ¿Posee indicios de trastornos psicológicos graves (esquizofrenia, trastorno bipolar, etc)? ¿Es drogodependiente? Si la respuesta a alguna, o a todas, es afirmativa, es claramente un indicio de que usted no debe de entrar a ese lugar. Si la respuesta es negativa, es hora de observar a los ahijados de esa casa. Recuerde que una Nganga discrimina a la hora de aceptar, o no, a un candidato a la iniciación ¿Jack el Destripador se encuentra entre los ahijados? Lárguese.En definitiva, recuerde que nadie puede dar lo que no posee. Nadie encontrará salud en la enfermedad, riqueza en la pobreza, estabilidad en la inestabilidad, paz en la guerra, conocimiento en la ignorancia, ni fraternidad en un lugar permanentemente revolucionado.Hay que saber diferenciar las peculiaridades del carácter, los defectos de personalidad o incluso las extravagancias, de los problemas reales. Eso sí téngalo muy claro. Si usted desea dar con personas con rostro de budeidad, preocupadas por desarrollar el incondicional amor hacia toda la especie, y con los típicos valores pseudo-morales de una secta New Age: Se ha equivocado de religión.Una vez determinada que esas personas cumplen unos mínimos de “sanidad”, fíjese ¿Cómo interactua la Nganga con la vida de su Tata y de sus hijos jurados arriba de ella? ¿Se pueden determinar pruebas fehacientes de que dentro de ese caldero hay “algo”? ¿La interrelación entre los ahijados y la Nganga tiene como consecuencia el beneficio de los ahijados?Cuando se puede determinar con honestidad que se dan las consecuencias teóricas, prácticas y abstractas usted se puede considerar “a medio camino” de poder ser correctamente iniciado. Alégrese, pues se empieza a vislumbrar la posibilidad de que usted haya dado con un Nzo Nganga (o Muna-Nzo, casa religiosa de Palo Mayombe) autenticamente religioso, y eso cada vez es más complicado de conseguir. En este momento es hora de recorrer el último tramo de comprobaciones, en los cuales usted se deberá de fijar en si se dan algunos de los factores de alarma que revelan la posibilidad de que sea una casa disfuncional, o directamente una fábrica de estafadores.Se juran personas que no deben de jurarse – En referencia clara a los wari-wari. Esta regla no es considerada en la Osha, más sí en Ifa y en la Sociedad Secreta Abakuá. De cuatro cultos africanos que llegaron a Cuba, en tres de ellos no se admite su consagración.Juran personas que no deben de jurar – La Yaya, o Madre Nkisi, no está facultada ni para rayar ni para construir una Nganga. Si en ese Nzo Nganga ocurre, lárguese de ahí. Otro detalle que puede hacerle saltar la alarma es si alguna mujer ingresa al Nzo Nganga durante su periodo de menstruación.Existencia de cuotas u otras estrategias de carácter muy comercial – He llegado a escuchar de Nzo Nganga donde se cobra una cuota mensual por su pertenencia, cuota que definitivamente va aparte del propio derecho cobrado para la iniciación o entrega de fundamentos. Esto no debe de hacerse. Otro signo sería si por cualquier otro motivo ve usted que los miembros de esa casa han de entregar dinero demasiado a menudo y sin la estricta necesidad requerida.Relaciones sexuales – Si los mayores de esa casa tienen relaciones con sus ahijados, o directamente el Nzo Nganga es un “puterío”.Ajiacos e ignorancia – Si ve usted que se mezclan cultos, fuesen afroamericanos o no, ya sea en las ceremonias del Nzo o en la transmisión de enseñanzas. Ocurre a veces que el Tata es además santero, cosa que es perfectamente posible y aceptable. Pero si por ejemplo usted ve a ese Tata “moyugbar” como un santero durante una ceremonia de Palo Mayombe, es que algo anda mal. En cuanto a la ignorancia, si usted ve que los mayores y los demás Tatas y Yayas (omitiremos Nguellos en esta ocasión) no tienen ni idea sobre los tratados religiosos de su casa, ni sobre los conceptos religiosos propios de la religión ¿qué espera conseguir usted?Desconocimiento claro de los orígenes – El Nzo Nganga debe tener conocimiento claro sobre su rama y sus principales ancestros de religión, estos últimos son vitales para cualquier actividad religiosa, desde la ceremonia más compleja hasta el trabajo mágico más básicos. Pues sin licencia de Bakulu no se puede hacer nada. Yatención: Esta información no es secreta, pues he sabido de Nzo Ngangas que han dicho que esto es secreto, y no, de ningún modo forma parte del compendio secreto del conocimiento de un Tata. Una vez respondido, y siempre en medida de lo posible, confirme esa información. Si a mí me inició un Tata ¿puede usted comprobar que ese Tata me inició? Trate de hacerlo.Los Derechos – Este es un tema demasiado delicado, no existe de ningún modo un “precio”, así que entienda que este punto usted debe de flexibilizarlo con coherencia. En mi opinión el rayamiento de un Nguello oscila entre los $500 y los $700. La consagración de un Tata, con su entrega de fundamento, entre $1000 y $1500. Por favor, recuerde flexibilizar este dato con rigurosidad. Si usted encuentra un Nzo Nganga que vayan a iniciarle como Nguello por $900 no debería de acordarse de este artículo y determinar que está mal hecho. Es preferible que “le cobren por arribita” pero sea un Nzo Nganga serio y usted vaya a ser correctamente desarrollado, instruido, las consagraciones eficientes y las entregas sean Ngangas, y no maceteros inútiles. Recuerde que no existe un precio estipulado. Ahora bien, si le van a cobrar por Nguello $1500 y por Tata $3000; tenga por seguro que el precio es abusivo.ConclusiónImagino que lo habrá notado, pero prefiero asegurarme. Es un grave error ingresar a un Nzo Nganga “directamente”. El hecho de que usted mantenga una conversación con un Tata, sea consultado y confirmada la viabilidad de su iniciación, no es ninguna meta. Por el contrario, es sólo un inicio. Si usted fuese responsable, permitiría que desde ese punto hasta que se efectuase el rayamiento, pasasen unas semanas/meses que usted aprovecharía para determinar la sinceridad de ese Nzo Nganga. Seguramente haya problemas en su vida ¿por qué no presentárselos a la Nganga en una consulta para comprobar su tenacidad? Además, ese tiempo debería de ser empleado en varias conversaciones con ese Tata y con algunos de sus principales ahijados: vea que esos ahijados pueden ser un espejo de lo que usted puede llegar a ser si se iniciase con esa gente.A lo largo de esta publicación he tratado de darle unas pistas sobre hacia donde enfocar esas comprobaciones, no aspiro a abarcarlo todo y considero que a estas deberían sumarse puntos personales que sin duda usted tendrá interés en comprobar. Hágalo.

nsambi mpungo el dios de los paleros.

NSAMBIA

Nsambi, no ha terminado de realizada su obra mas grande, Nsambi no
ha cesado de gobernar todo y continúa ordenando lo más insignificante, el
aire no se atreve a mover una hoja, ni vuela una mosca, ni pasa nada aquí o
en las kimbandas, sin que él no lo quiera, lo desee o disponga.

Es incomprensible, inaccesible e invisible, él sí lo ve todo, y percibe una hormiga
en la noche y no nos quita el ojo de encima. Sabe todos lo que se piensa, los
secretos y mas. Nsambi es el dueño de la vida y la muerte, de cada ser
viviente. Nsambi, cumple la función de juez tanto en la tierra como después
de la muerte castiga a los malvados y a los buenos, y nos lleva la cuenta, de
nuestras buenas y malas acciones.

Nsambi significa la energía, la idea, el pensar, el pensamiento, el es un
gran y todo pensamiento que ha creado todo, Nsambi creó todo a su
perfección total, y sólo el hombre es quien puede hacerlo imperfecto, Nsambi
es ambos positivo y negativo, el varón y la hembra, lo obscuro y lo claro, y
todo lo que hay, es de hecho la manifestación de Nsambi, todo lo que hay es
de El, Tu eres Dios, los árboles, las flores, las nubes, el agua, los animales,
los pájaros, el pez, las montañas, los ríos, las piedras, las arenas, el viento,
las tormentas, el cielo, las estrellas y todo es Dios, donde voltees esta,
Al principio Nsambi era la Energía, el Pensamiento y Pensó todo lo
que hay, y todo se hizo, como el Pensamiento era el Creador, el
Pensamiento creó a Dios de lo que pensó, y nada se creó excepto de el
mismo, porque todo lo que habían, o en la vida vino a ser, era de el mismo,
que el Creador no quiso mantener alejado ningún secreto de la humanidad y
todos tienen parte de el.

Después del Dios Supremo, Nzambi, máximo creador del Universo, se
encuentran, en la jerarquía los Mpungos (poderes mágicos), los Nfuiris
(Muertos seres de luz), los Nkisis(muertos). Los mpungos son fuerzas o
seres incorpóreos que utiliza el supremo para realizar su labor y
comunicación con los mortales y solo poseen a sus hijos a través de la nuca
de ahí viene la frase de Caballo Mpungo.

Y Nsambi dijo Todos lo que yo sé, puedes saber, lo que yo puedo
hacer, también puedes hacer. Yo enviaré a ti un ejército de mpungos
espíritus divinos que mirarán sobre de ti y te protegerán, y representaran
loque tu y yo somos, pero debes pensar y actúas como un buen gangulero,
porque si no, ellos no podrán protegerte

Cada deidad tiene poderes diferentes, pertenencias, su ubicación
donde trabajan, se representan por múltiples ideografías, llamadas firmas.
Existen diferentes denominaciones de las deidades, las cuales se denominan
de forma diferente, en las diferentes Reglas de Palo Monte. Entre las
principales deidades, divinidades, nsambe o kimpungulu tenemos: Nsambi
Dios creador de todo el universo, Nsambi Mpungu. El (la) hijo(a) de
Dios.Gran Fuerza Causal. (Nsambia Mpungu Bisa Muna Nsulo. Nsambia
Kunansulo, Asambia, Nsambia, Nsambia Nsulu, Npungo Musina Nsambia,
Tubisia Nsambia, Nsambi, Tibisia Nsambia Mpungu Bisa Muná Nsulo,
Mulungu, Nganga-Nsambi). El pueblo Yombe tiene como deidad superior a
Ngoma Bunzi el cual reside en Yulu, un lugar fuera del mundo de los
mortales. Las personas no se dirigen nunca a él directamente sino que lo
hacen a través de los espíritus de la tierra (Tsi Nsambi) y de los espíritus del
río (Simbi).

La filosofía, cosmogónica Bantú, nos enseña que hay una fuerza
cósmica vital, que posee por si mismo la mayor concentración de Bumi
(fuerza vital) ,que es la gran fuerza causal, qué todo lo puede ,todo lo sabe,
la inteligencia cósmica creadora de todo lo que existe, una fuerza de vida y
de muerte, constructor y destructor ,es una gran vibración ,el primer motor
que impulsa a todo, que se llama Nsambia (Fumu Nsambi, Tata Nsambi,
Nsambia, Zambia,Sambia,etc.), el cual es impersonal, no tiene forma, y reina
en el espacio-tiempo, en el universo infinito tanto en amplitud como en
profundidad ,es el Dios grande del cielo y El Dios grande de la Tierra ,por eso
recibe los nombre de Tibisia Nsambia Mpungun Bisa Munansulo, y Tibisia
Nsambia Mpungun Munantoto (Sambia arriba, Sambia abajo).

El Bumi, está presente tanto en el mismo Mpungu Nsambia, como en
todo lo creado por Tibisia Nsambia Mpungu: Mpungos, Nsambe, Nkisi, Simbi,
en los humanos (Vivos o muertos), los animales, las plantas, todo el mundo
material .Tibisia Nsambia creó y le dio poder vital de Bumi,al cosmo,al
cielo(Enkufururio,Nsulu),las strellas(Totenwua,Ntetembua),el Sol
(Tango,Ntango),la Luna(Ngonda,Ngonde), las piedras(Matari), los planetas
,la luz (Muini,Muinda),el día (Ba,Lumbo),la noche(Buna fuka,Bunanfuka),lo
oscuro (Atombe),el viento (Kitombolo,Tembo,Asolo),los ríos
(Kukuansa,Guansa),los océano(Kunseto) ,el Mar (Kalunga),etc.

Diccionario kongo o kikongo algunas palabras que se usan diariamente

Aquí les traigo algunas palabras que usamos a diario en las reglas de palo monte.

A continuación, al instante: MALUMALU YAYI. A lo largo de: NUMBELA. A, hacia, en: NA. Abre los oídos y oye lo que digo: ABRIKUTO WARINDINGA. Aceite: MONCHÚNTO. Adelante: YALANGÁ NGUEI. Adepto: KUANO. Adeptos: YAKARA MOANA MPANGUIAN NFINDA NTOTO. Adivino: SUDÍKA MAMBÍ. Admirar, admirado: YAKOTO. Adoro: MONA. África: WÁNKILA. Agarrar: ISA. Aggayú Solá (santo): NKITÁN KITAN. Agradecer: MATONDO. Agua : LANGO. Agua bendita: MAMBA ZAMBIA. Agua de coco: LANGO KANAPUTO. Agua de laguna: MÁMBA. Agua de lluvia: LANGO KUMANSULU. Agua de mar: LANGO KALUNGA. Agua de río: LANGO KOKOANDA. Aguardiente: MALAFO MAMPUTO. Agujero: DISUNGO. Ahora mismo: AKIKI. Aire: NKILI. Al lado de: NA NDAMBU YA. Alcohol: MALAFO MABINGA. Aldea: BWALA. Alegría: KYESE. Alma individual: IDHLOZI. Alrededor de: MUNZYUNGA YA. Altar: MABIRINSO. Alto, póngase de pie: IMANA. Alto: NKUYA. Altura: MULUNDU. Alzar: KIKAMA. Amanecer: DIKOLOMBO DIKUAMA. Amar, querer: KUZOLA. Amarillo: LOLO. MOAMBA. Amarra: LINGA. Amarrar: KANGRI. Amarre hecho con hojas de maíz: KANGRI MASANGO. Amarre mágico: NKANGA. Amarre: NKANDA. Amén, que así sea: KIWÁ. Amiga: NKUNDI. Amigo: MPANGI. PANKIMENE. Amigos: BANDUKU. Amuleto de palo y piedra: KIMBISA. Amuleto: KABUNGO. Ancestro: BAKULA. Anciana: NKENTO KIBOBA. Anciano (a): KIBOBA. Anciano, mayor: MBUTA. Anda, ir: WENDA KIAKO. Anda, ve: NDA. Anda: KATÁN. Andando: KUENDILANGA. Andar despacio: BUENDÁN SUALO. Ángel: NDUNDO. Animal muerto: FÜIRI KANKAÑA. Animal: NYAMA. Animales, bestias: BAMBISI. Antepasados muertos: BAKULA. BAMBUTA. Antes de, delante de: NA NTWALA YA. Antiguamente: KULUKITASI. Añil: FIRIO. Aquello, este: YINA. Aquí mismo: AKIKÍ KUILA. Aquí: MUNANKUTO. Araña: KASIRO. Árbol: NKUNIA. NTI. Arena de mar: TELAMPOLO MUNU KALUNGA. Arena de río: MUNU KIVÚ. Arrastre: ITOKO. Arreglar: KUMONA. Arriba, en lo alto: MALONGO. Arriba: LEMBA.Arrodíllate: KUKAMÁ. Arroz: LOSO. Así mismo: BUANA KUANSI. Así, así: TAMBUYERE. Atravesado: MURUANDA. Ave: NSUSO. Ayer: MAZONO. Ayudante del Padre Nganga: WANANKISA NSUALO MAMBÍ. Azotar, pegar, golpear, romper: KUBULA. Azul: BUNDÍ. 
B Babalu Ayé (santo): TATA KAÑEDO. Bajar: KUSUNDUKA. Bandera: SHERELÁ. Banquete de animales a la nganga: KUBITI NSAURA. Barco: MASWA. Barriga: MAMALUSA. Bastante: MBONGO. Bautismo: MBOTIKA. Beber: KUNWA, KUNWAKA . Bebida sacramental: SHAMMBA. Bendición: MAKUTARE. Bicho: MUNFUIRA. Bichos: MUNINFUISE. Bien bueno: BACHECHE. Bien, gracias: NGUITA. Bien: KIAMBOTE. Blanco (persona): MUNDELE. Boca: INWA. Bonito (a), bello (a): KITOKO. Bosque: KUNANFINDA. MFINDA, NSEKE. Bruja: GUENGUE. Brujería: KARAKAMBUKA. KINDOKI. Brujo bueno: SAMBIA NTU. Brujo malvado: NGANGA NDOKI. Brujo: TAITA KUNANGAN NFITA. Bruto: MATUTU. Buenas noches: MANÍNFULA. Buenas tardes: MALEMBE NYALE. Bueno: MAMBOTI. Buenos días: MALEMBE YAYÉ. Búho: NSUSU SUSUNDAMBA. Buscar: NDUKE. 
C Caballo de un espíritu: NTU NGOMBE. Cabellos: SUKI. Cabeza: INTU. Cabra: NKOMBO. Cachos cargados: MPAKAS. Cada: KONSO. Café: TUFIOLO. Caldero con sus elementos mágicos: MULUGUANGA. Caldero: NKISO. Callar lo que se ve: FUIRI DÍÁ KÁNDA. Cálmate: YEKA-YEKA MUANA. Cama: FULU. Camaleón: LUNGWENI. Camina: KUANGANÁ. Caminar, pasear: KUTAMBULA. KIAMENE. Caminó: KUNDÁN. Camino: NSILA. Camisa: SIMISI. Campo de labranza: BILANGA, MAYA. Campo: KUNAYANDA. Candela: MBANSUA. Cantar: KUYIMBA. Canto: MAMBO. Cara: BUNDI. Caracol: BONANTOTO. Caracoles: NKOBO. Carne de puerco: MBISI NGULO. Carne: MBISI. Carnero: MEME. Casa: NSO. Casar: KUKWELA. Cascarilla: MPEMBA. Caza, silla: KIVI. Cazador: MUZOMBI. Cazar: KUZOMBA. Ceiba: MUSINA NSAMBIA. Cementerio: KAMBONFINDA. Cerca de: PENEPENE YA. Cerdo: NGULO. Cerebro: SAMBIDILANGA. Cerveza: MALENGA KÁNGARA MALAFO. Cetro del padre nganga: GUALA NFUMO. Cielo: ZULU. Cien: NKAMA. Cinco: TANU Cirio: BOÚMBA. Ciudad: MBANSA. Cocinar: KULAMBA. Coco seco: BABOMELA BUSA. Coco verde: BABOMELA MBÍ. Coco: SANDU. Cocodrilos: BANZANDU. Codorniz: KIMBUMBI. Cofrade: MUNANGÜEYE. Collar con amuleto: KIMBÚNGULA. Collar: SANGA NDILE. Color negro: KELA. Comer: KULYA. Comida: MADYA. UDIA. Comprar: KUSUMBA. Con licencia: KUENDA BANGUATA. Concha de coco: IYÁMPUTO. Conocer, saber: KUZABA. Consejos: MALONGI. Construir: KUTUNGA. Contar (una historia): KUTELA. Corazón: NTIMA. Corbata: KALAVANDI. Corojo: BANSA MABA. Correr: SILÁN SALA. Corriente de agua de río: KUILO MAMBA YALA LELE. Cortar: KUZENGA. Corteza de árbol: LELE KUNIA. Cosa mala: YANEKA. Cosa oscura: DILANGASO. Cosa: NDIAMBO. Cráneo: KIYUMBA. Creer: LUMBAMBA. Cristo: MPUNGO KIKOROTO. Crucifijo: NKAGU. Cruz de cuatro vientos: NYUBO. Cruz de regla de palo: NDOKI KIAMALOANGO. Cuatro esquinas: NDILU. Cuatro puntos cardinales: MPAMBU. Cuatro vientos: IMPENSO SIANTOKO. Cuatro: IYA. Cuchillo: MBELE. Cuerno: MBANI. Cuerpo: MASIMENGA. NZUTU. Culebra: ÑOKA. 
D Dale: KUENDA. Dame: TUALA. Daño: DIAMBO. Dar: KUPESA. TÁMBULA. Decir a (alguien): KUTUBELA. Decir, hablar: KUTUBA. Descansa: TESIA. Deseo: NTÓNDELE. Despacio: SUALO-SUALO. Despedida: WATINGA. Detener, arrestar: KUKANGA. Detrás de, después de: NA NIMA YA. Día de hoy: LUMBO WAKI. Día: KILUMBU, LUMBU. Diablo: KADIAMPEMBE. Días: KABANGO. Diez: KUMI. Dinero: NSIMBO. Dios: NSAMBIA. Dioses: MPUNGU. Dónde: KILUMBO. Dormir: KULALA. LÉKA. Dos: ZOLE. Dueño de la nganga: PATIGANGA. Durante el día: KUNANGA. Durante la noche: KUSEKA. 
E El cementerio: NSO FÜIRI. Elefante: NZYOKO. Empezar: KUPAMUKA. Enfermo: MBEFO. Engendrar: KUTATA. Entenderse, escuchar: KUWAKANA. Entrar: KUKOTA.Enviar: KUTINDILA. Escribir: KUSONIKA. Esto, su, sus (de él): YANDI. Estrella: MBWETETE. Estudiante, alumno: MULONGOKI. Estudiar: KULONGUKA. El día de hoy: LUMBO KUAKI. El que manda en el templo: KUAMO NGANGA. El santísimo: KUNANKISA. Eleggwá (santo): PUNGA MAFUKA. En trance: NGANGÁNGOMBO. Enciende la vela: SONGUILÁ LUMUINE. Enemigo: ONIKETA. Energía: WÁNGA. Enfermo: TUBELANGA. Enorme: GÁN-GÁN. Espíritu que sirve al brujo: NKISI. Esqueleto como personificación de la muerte: KALUNGA. Estar: DIATA. Estoy: YERA. Extraña: MONONLÓ. 
F Fabricar, hacer: KUSALAKA. Fantasma: KINKINDIKI. Firma mágica en el suelo: ATORORÓ NAGUÍ. Firma que traza el ngangulero: KATIKAMPOLO MUNANTOTO. Firma: PATIBEMBA. Flor: KITUNTU. Frío: KYOSI, MADIDI. Fruta: MACHAFIO. Fue así: KUBILANGA. Fuego: LEMO. TIYA. Fuerza: NGOLO. Fumar: KUMWISI. Fundamento: SONGUÉ MUNALANGA. 
G Gallina, pollo: NSUSU. Gallina: NSUSU SUSUNKETO. Gallo: NSUSU NKIKO. Ganar: KUZWA. Garabato (palo): LUNGOA. Gato: MBUMA. TUALANGO Gente, hijos: BANA. Gracias: NTÁNDALA MOANA. Grande: NENE. Guardar: MBAKA. Guerra: WÁNGARA. Guerrear: WATINGANGA. Guinea: NSUNGUELE. Güiro mágico: GANGALÁNFULA. Güiro que prepara el nganga: GURUNFÍNDA. 
H Hablar: KUZONZA. NKAMA. Hable: NGUEI MUNU NDINGA. Hablo: WA MAMBO. Hacer: KUILA. Hambre: NZALA. Han recogido brujería: MPÚTAWANGA NSILA YARI-YARI. Hasta luego: KUNASARE BRIKUENDA. Hasta mañana: NTÁN BASIMENE. Hasta que se muera: ÑÁN FÜIRI. Hasta: BASI. Hay: AGÚEY. Hermano de nganga: MPANGUI SAMÁ. Hermano: PAKISIAME. Hijo de dios: MONONO SAMBI. Hijo: MUNAFUTO. Hincarse de rodillas: SIBULANDO. Historia, cuento: NKENDA. Hoja: NKANDA. Hombre, persona: MUNTU. Hombre: YÁKARA. Hoy día: LELU. Hoy: BUBA. KUANGUI. Hoz: NSENGO. Huevos: MAKI. Huir, escaparse: KUTININAKA. Humanismo: BUMUNTU. 
I Idioma: NDINGA. Iglesia católica: NSO MANA SAMBIA. Iniciación: BUNDAN KISINGANGA. Iniciado en regla de congos: BAKOYULA NGANGA. MALEMBE GOGANTI. Iniciado: MPANGUI SAMA. Iniciar: KUYANTI. Inle (santo): MPUNGO TATA NGÁNGUMUNE. Inteligencia: MAYELE. Ir de prisa: WAKIAKO. Ir: KUKWENDA, KWENDA. 
J Jefe de la nganga mayor: KINTOALA NKISI. Jefe del templo o casa nganga: NKISA. Jefe, el mayor de la regla: NFUMO. Jefe: MFUMU. Jicotea (terecaya): NFURU. Jimaguas "mellizos": NTALA ATÍ NSAMBA. Juego: NSAKA. Jugar: SIRÉ. Junto a: MUNFINAMA YA. Juramento: KIMBO. Jutía (picure): KUMBÉ.
LLa humanidad: BANTU. La luz del día: MUNIA. La tierra: YELA BATADIAME. La tumba: KABALONGA. Ladrón: MUYIBI. Lárgate: ¡DIATA! Lechuza: SUSUNDAMBA. Legumbres: NDUNDA. Lentamente: MALEMBE. SIAKO-SIAKO. León: NTAMBU. Levantar el fundamento: AMBATA SAKU-SAKU. Levantar: KUKATULA. SÁNGULA. Levantarse, salir: KUBASIKA. Libro: NMUKANDA. Licencia: GUEYAYE. Limpiar: KUTOMISA. Llamar: KUBOKILA. Llanura: INSEKE. Llegar a ser, convertirse: KUMAKA. Llenar: KUMBRÉ. Llevar: KUMATA. Llorar: KUDILA. Lluvia, año: MVULA. Lluvia: LANGO KAMA NSULU. Lo misterioso: MBUMBA. Lo que es bueno: LORI-LORI. Loco: FIRALI. KILAWU. Loma alta: SULUMONGA. Loma: MULUNDU. Lucero: TETEMBOA. Luchar: KUNWANA. Luego: MAKOTER. Lugar, sitio: KISIKA. KUNA. Luna: NGONDA. Luz: TUYÁ. 
M Machete: MBELE MUNANKETO. Madre de agua: KISIMBI KIAMASA. Madre de nganga: NGUDA NKITA. Maestro: NYEGOYÉ. Maleficio: KUALONA. Malo: GÜARI-GÜARI. IMBI, YAIMBI. Manda: SIMBE-SIMBE. Mandar: TUMA. Mando: MAKOTO. Mano derecha: YA BAKALA. Mano, brazo (manos, brazo): DIBOKO (MABOKO). Manos: MAFUFU. Manteca de cacao: MASI KUENGO. Manteca de cerdo: MASIMÁN GULO. Manteca de corojo: MASI MABA. Mañana: MBASI. Mar: KALUNGA. MUBU. Marcas del rayado: MBOZOS. Márchate: KUAO. Mayordomo en trance: MAMBI-MAMBI. Mayordomo: WANGANKISI. Me marcho: KUAME. Me voy: SUANTÚN. Media noche: KOMAKU WANDI. Medicina tradicional: BIRONGO. Médico: MUNGANGA. Medio día: MELI MUINE. Meditar: KUDILONGA. Médium: YIMBI. Mellizos en regla de palo: INSAMBA NTALA. Memoria: MABISE.Mentira: SOSO. Mentiroso: BAMBUNGUEI. Mercado: MUNANSANDO GUINDENGULA. ZANDU. Mesa: MESA. Mezcla de palabras españolas y africanas: MANAWÁ. Miel de abejas: NDAMBO KINKOLO. Miel: DIMBO. Mil: FUNDA. Mío: KUAMI. Mira: PANGAMENSU. Mirar por medio de caracoles: VITITI NKOBO. Mirar, investigar: KUSOSA. Mirar: NSINDE. Misterio: LEMBO-LEMBO. Momento, tiempo, sol: NTANGU. Mono: NKIMA, MAKAKU. Montaña: MONGO. Monte firme: MUSITU. Monte sagrado: KUNA LEMBA. Monte: ANABUTO. Morir, matar: KUFWA. Mosca: NZINZI. Mover: KUNIKISA. Muchacha: MUANA. Mucho, muy: MINGI. Mucho: NTOGA. Muérete: ¡FWÁ KUAKO! Muertos: NKULA. Mujer, esposa: NKENTO. Mundo: BEMBA. Muñeco mágico de palo: NKUYO. Muralla: TALANKERA. Murciélago: NGUEMBO. 
N Nalgas: MATAKU. Nariz: MBOMBO. Negro muy oscuro: BAFIOTA. Negro: YANDOMBÉ. Neófito: KUANO. Ninguno: MUNE PUN-PUN. Niña, moza: MWANA-NKENTO. Niño, hijo: MWANA. Niño, joven: MWANA-BAKALA. No tengo: KASAKO MAMBE. No: KO. Noche: KOMAKO WIRI. Nombre: KUMBA. LUSINA. Nosotros, nuestro: BETO Nosotros: E TU-TU. Nube: DITUTU. Nueve: IWA. Nuevo: MALUMALU. 
O Obba (santo): TOTONKÚA. Obbatalá (santo): IÑÁÑABA. Ocho: NANA. Oddua (santo): KUNANKISA. Oficiando el congo: VITITINGO VENAKÁ ALANDOKI. Oficiar el nganga: YIMBIRÁ. Ofrecer: KUKABAKA. Oggun (santo): MPUNGO DIBUDI. Oggún Achibirikí (santo): ZARABANDA. Oggún y Oshosi (santos): LUFO KUYO. Oiga lo que estoy diciendo: SIKIRIMATO NGUEI. Oiga: SÍKIRI. Oigo: MO WA. Oir: GUIBIEN. KUKWA. Ojo (ojos): DISU (MESO). Ojo: MENSU. Oke (santo): MPUNGO MBANI MONGO. Once: KUMI NA MISO. Oración: ONKUNGA. Oreja (orejas): DIKUTU (MAKUTU). Orgullo: LULENDO. Oriente, éste: LUNENE. Orísha Oko (santo): MPUNGO NTOTO NFINDA NCHORÉ. Orúnmila (santo): MPUNGO LOMBOÁN FULA. Osain de güiro: NGURUNFINDA. Osain: SINDAULA NDUNDO YAMBAKA BUTÁNSEKE. Oshosi (santo): WATARIAMBO. Oshun (santo): MPUNGO YAYA SHOOLÁ NGANGA. Oyá (santo): KARIEN PÉMBE. Ozun (santo): MPUNGO ORIYAYA. 
P Padre nganga: KINTOALA NKISI. Padre: TATA. Padres: YIBUTI. Padrino: MBALA. País: NSI. Pájaro: NUNI. Palabra: DILANGA. Palabras: MAMBU. MATO. Palma: DUNKENDE. Palo: MUSI. Paloma: YEMBE. Pañoleta: TANGA. Para: NDUALA. Parecer: KUMONIKA. Paso a paso: PIAKO-PIAKO. Pato: NSUSULANGO. Pavo: NSUSO ASOGWÁ. Pelo del cuerpo: MWOSO. Pensando: BONSANDO. Pequeño: FYOTI. MENI-MENI. Perdonar: KULOLULA. Pereza: BUMOLO. Permiso: GONDA DARIYAYA. Perro: IMBWA. YEREMIKO. Pescado salado: MAKAYABU. Pescado: ITIANSE. MBISI. Pie, pierna (pies, piernas): DIKULU (MAKULU). Pie: MUMALO. Piedra de rayo: MATARI NSASI. Piedra: MATARI. Pimienta de guinea: KUMPIRI KUNANSIETO. Piña: NANASI. Plantas: KONGUÉ. Plata: MAKUDIMBI. Plato: MABONGO. Plumas: GUANDIAN. Poco a poco: KIAKO-KIAKO. Poder grande: NKUBIYANDA. Policía: FIOTA. Pólvora: NFULA. Poner a prueba: KUMEKETI. Poner: KUTULA. Por la tarde: TANGU BULUKOKO. Preguntar: KUYUFULA, KUYUVULA. Prenda: NGANGA KIMBISA. Primero: NTETE, YA NTETE Prohibido: NLONGO. Prueba: WALENGA. Puerta: MUNELANDO. Pulsera: BRIMINI. Punto a punto: SUALÓ-SUALÓ. 
Q Que no sirve: GÜARI-GÜARI. R Rama de árbol: MAKAPI VITITI YANAFAKA. Rápidamente: MBANGU, MBANGUMBANGU. Ratón: MPUKU. Rayado, iniciado: MUANA NGANGA. Rayo de sol: MONIKUANA. Región del congo: MAYOMBE. Regla: KUANDE. Rehusar: KUBUYA. Respetar: KUZITISA. Rezo: MABUNGO. Río: NLANGO. NZADI. Ritos de Mayombe: NTALA NKISI. Rojo: MBWAKI. MENGU. Ropa: NGUELELE. Ruido: BOROKOKO. 
S Sabe: KUALUKÍLA. Saber: BIKA. Sacerdote de regla conga: MUANA NTU NGANGA. Sacrificio: EKIMENGA. Sale el sol: TANGO ISA. Salir: KUBASUKA. Saludo: MALEMBE. Salvarse: KUDIVULUSA. Sangre: MENGA. Santos: MPUNGOS. Santuario: WARIONGO. Se acabó: IMBURÍ. Se fue: KUISA. Secreto: SOKINAKUE. Seguir: KULANDA. Seis: DAMBANU. Sentarse: KUVANDA. Señor: NGULUSI. Sepultura: LUKAMBA NFINDA NTOTO. Serpiente: NYOKA. Sí (afirmación): TAMBENI. Si quiere: SÓLELE. Sí: EE. Siéntate: SITAKEANDO. Siete: AMBWADI. Silencio: SIÓ. Sillas: BITI. Sobre: NA ZULU YA. Sociedad: KUNALUMBO. Sol: NTANGU. Soledad: DIATA. Sube: BANDA. Subir: BOMBOKA. KUNWATA. Sucio (a): MVINDU. 
T Tabaco: NSUNGA. Tabla: MAMBAYA. Tapar: BONGRÍ. Tarde (parte del día): NKOKILA. Tarde: KONAKU WANDI. Tela: KANGU. Templo: NSO NGANGA. Tener: SIMBAKA. Terminar, acabar: KUMANISA. Tiempo: MALANDA. Tierra de muerto: NSI FWÁ. Tierra: NTOTO. Tío: NGWASI. Tocar: TAKALUNGA. Toda clase de hierbas: VICHICHI.Todo, todos: NYONSO. Todos reunidos: TÁMBULA. Todos: LUMBO. Tomar juramentos al neófito en regla de congos: FATIBELI. Tonto: SOÉ. Tortuga: KAFULU. Trabaja: KUDILANGA. Trabajo: KISALU. NSALANGA. Tranquilo: YEKA. Tratar de: KUMEKAKA. Tres: TATU. Tristeza: KYADI. Triunfar, lograr: KUNUNGA. Troncos: MUFINTOTO. Tu, tuyo (a): NGE. Tu: NGUEYE. 
U Un poco: MUNA LABECHE. Unión: NYUAO. Uno (número): MOSI. Usted: NGUEI. 
V Valle: NGUMBA. Vamos: KETUDIA. Varón, marido: BAKALA. Vaso: DIKOPO. Vaya, vaya: TUARÉ-TUARÉ. Vela de cebo: PEMBA. Vela: MUINDA. Ven acá: BONGUÁN SILA. Ven: GUISA. Vender: KUTEKISA. Venir: KWISA. Ver: KUMONAKA. Verbal: NTANDA. Verdad: MABIANGA. Verde: MBÍ. Vete, cosa mala: KUAO SUKURUMATO. Vete: ¡MWÁ! Viene: SUNGA. Vientre: KIVUMU. Vino dulce: MALAFO SESE. Vino seco: MALAFO MAMPINA. Vino tinto: MALAFO MAFUTO. Vino, bebida alcohólica: MALAFU. Vista larga: VITITI MENSU. Vista: VITITI. Vivo: MOANA BURIRI. Volver: KUBALUKA. LÚRIE. Vosotros, vuestro: BENO. Voy: KUAMÉ. Voz: NDINGA. 
Y Y: TI. Ya es de día: YAKUMA NKIRÍ. Yegguá (santo): MPUNGO YAYA NCHILA KUNANGONGO NGONDA. Yemayá (santo): MPUNGO YAYA KALUNGA. Yeso para pintar las firmas: MPEMBA. Yo sé: WANKIKI. Yo, mí, mío: MUNU. Yo: MO. 
Z Zamuro: MAYIMBE.